《论语·学而》里就讲过“使民以时”，让民众去干活要选择恰当的时间，让他们做该做的事情，这样才能劳而不怨。

“欲而不贪”，有欲望、有追求，想要得到一些东西，但不贪心。

那怎么做到“欲而不贪”？“欲仁而得仁，又焉贪”。这个问题，要看一个人在追求什么。一个人如果追求奢华的物质享受，比如盯着谁家有跑车，谁的钱多，谁穿的什么名牌衣服，他一定会变得贪婪。若是控制不了贪婪的欲望，做事就可能会罔顾法律道德，铤而走险。“欲而不贪”的核心是“求仁”。当人们追求的是精神财富，追求的是做于社会有意义的事情时，又怕什么贪呢？人越重视精神方面的追求，境界就越高。

“泰而不骄”，就是待人随和自然，不怠慢轻视他人。孔子讲“君子泰而不骄，小人骄而不泰”。怎么才能够做到“泰而不骄”？“君子无众寡，无小大，无敢慢”。不管人多人少、男女老幼，或者势力大还是势力小，都不要怠慢，这就是“泰而不骄”的表现。如果看人下菜碟，遇到强势的人恭敬，遇到老实的人就轻慢，这是小人行径，必然不能公平公正地做事。

怎么做到“威而不猛”？夫子解释，“君子正其衣冠”，穿衣戴帽要端正，仪表堂堂；“尊其瞻视”，目不斜视。孔子驾车时，站立于车上，手扶着车前的杆，双眼从不往两边看。这就是“尊其瞻视”的样子。“俨然人望而畏之”，庄严的样子令别人看到就会敬畏三分。这样的形态气质，不就是“威而不猛”的状态吗？

孔子通过这些解释，生动形象地为子张讲解何为“五美”。

我个人觉得，“惠而不费”“劳而不怨”“欲而不贪”的理念对当今最有影响力。社会倡导什么，人民追求什么，如何使民众踏实工作，依然需要不停地探索。

子张又问，什么是“四恶”。

第一恶，“不教而杀谓之虐”。有很多公司创业之初，都急于挖人，而不培养人。觉得外来的和尚好念经，觉得别的公司的员工很好，就费尽心思挖过来。挖来人后也不做好培训沟通工作，直接就安排干活，最后发现挖来的人并不适合，转头就开除了。公司根本没教过他，挖来觉得不是自己想要的就开除，这不是害人吗？这就是“不教而杀”。今天“不教而杀”的例子多出现在职场，而在孔子那个时代多出现在战场。没有训练的新兵，直接就安排其上战场，那就是将其当弃子用。

“不教而杀谓之虐”，还可以理解为，一个人没有机会得到教化，结果犯了罪，就把他抓来砍头。不管他有没有得过教化，惩治罪犯都是符合法律的，但可以归类为虐杀。因为没有给民众提供足够的教育资源，没有让他们明理知法。法律都没有普及，无意触犯而被杀，这难道不叫作虐吗？

《阿Q正传》中，阿Q在被砍头之前，根本不知道发生了什么，别人让他干吗他就干吗。签字画押的时候，他不认识字，就让他画一个圆圈。他还觉得圈画得不够圆，后来就稀里糊涂地掉了脑袋。这难道不是虐杀吗？

第二恶，“不戒视成谓之暴”。“不戒”跟“不教”类似。没有教导劝勉，就强求别人拿出成绩来，坐享其成，这样的行为就是“暴”。比如在战争中，要求没有训练过的士兵坚守城池，最后把退败的人全部处死，这就是残暴。

第三恶，“慢令致期谓之贼”。“慢令”就是懈怠，将不太紧急的事情一拖再拖，到最后怠慢到着急，然后又要求按期限完成，这种现象就被称为“贼”。

这个问题多发于官僚体系。官僚主义者，不看实际情况做事，只看流程，只看上级的脸色，只看上级给的压力大不大。有官僚思想的领导，通常事情不紧迫不会处理，一旦领导关注或者事情变得紧急了，就着急催第四恶，“犹之与人也，出纳之吝谓之有司”。“有司”就是有关部门，这里可以理解为官僚思想。比如一个负责管理账务的人，在出纳工作中非常吝啬，这儿卡一下，那儿拿捏一下，这种就叫作有司，也就是官僚作风。这样的人，往往为了显示自己的权力，为了刷存在感，而给团队带来极大的困扰，影响团队工作效率，增加运营成本。

孔子给子张阐述分析的这四种状况，是从政者要远离的“四恶”。我觉得四恶之说最有价值，是非常重要的告诫。我就经常引用“不教而杀谓之虐”。

总的来说，如果你要做一个好的职业经理人，想做一个好的管理者，要学会“尊五美，屏四恶”。