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关于前段时间义军举办考试的事情，这杨翰林在来到襄阳后，通过本地的朋友了解到了其中的内情，而杨翰林对于义军举办的考试是不太认可的。

因为义军考核的内容不是圣人之道，而是财政、司法之类的旁门左道，这些差事固然重要，但哪能够比得上圣人之道？！

当然，这最主要的是没有让杨翰林来主持考试，如果由他来主考，那考什么内容都是可以的。

随后这杨翰林便对那王经纬说道：“二当家，您刚才所说的老夫也有所了解，可这自古以来的科举考的都是圣人的经典，哪有考算术、律令的？！”

“再说这些前来襄阳的文人士子多数都在钻研经典，您考算术、律令之类的杂科，那他们怎么可能考的出好成绩来？！”

“老夫认为，应当重开一科以经义取士，这样才能让前来应试的读书人心服口服！”

“再则这开科举说白了就是为了安定人心，并不是为了网罗人才，不妨一次性录他个两三百人，如此一来天下读书人才会归心啊！”

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这杨翰林最后一句话说的非常对，科举制度自从开创以来那就不是为了选拔人才的，而是将天下的读书人都给框进去关起来，免得这帮有脑子的文人跟着泥腿子一块造反。

唐太宗李世民曾经就科举制度发表过一条重要评论，说什么“天下英雄尽如吾之彀中”，这个“彀”就是陷阱的意思，而这个陷阱其实读书人那是愿意主动去钻的。

毕竟这一朝考取功名那就拥有了优免税役的特权和做官的资格，哪怕明知道自己的一生，可能都会困在这八股文章之中蹉跎岁月，但这些读书人依旧是乐在其中无法自拔。

最近这些来投奔义军的读书人，为的就是优免特权和做官的资格，而不是心怀苍生为了救国救民，只要义军的科举一开，不管能不能中试，他们都会“效忠”义军政权的。

因为这回考不中还有下回，下回考不中还有下下回，总有一次机会能碰到好运气考中功名，到那个时候这辈子也就值了。

所以这义军开科取士那就是一个态度问题，但你义军不考读书人研究一辈子的经义，而是去考算术、律令这些读书人不怎么接触的杂科，这个态度很明显是不能让读书人满意的。

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杨翰林这话说完之后，那赵胜便站了起来看向他笑着说道：“杨老先生，您刚才说自古以来科举都是考经义恐怕不对吧？！”

“唐朝、宋朝都有明算和明法科，这两科虽是末科但取士也并非只有经义一途，而我义军现在所需的是精通杂科的人才，至于这熟悉经义的人才暂时还不需要。”

“再说你我都很明白，这开科取士那也无非是做个样子给天下的读书人看看而已，录二三十人和录两三百人其实并没有多大的区别，大不了咱们再开一科专考经义也录他个二三十人就行了。”

赵胜虽然赞同应该开科举，但是赵胜并不赞同仅用经义一途取士，财政、司法等各个科目也应量才取士。

因为赵胜很清楚，这衙门是靠懂这些杂科业务的官吏来运转的，而不是靠八股文章来办事的，所以赵胜反对杨翰林提出大量录用经义人才的建议。

当然，这赵胜反对经义取士的主要原因，是因为他无缘主考官之位，别看赵胜是义军文人中地位最高的，但他的学历则属于是垫底的存在。

这科场可不论地位而是论学识，这义军要是让赵胜这个秀才担任主考官，只会拉低义军科举的档次，传出去也不太好听。

不过这懂经义的人才那也是很重要的，某种意义上来讲的确要比杂科的人才重要，因为得了天下之后得需要大儒来辨经的，指望理科的人才辨经那肯定是不行的。

还有给老百姓洗脑和对外打舆论战，更是需要优秀的经义人才披挂上阵，要不然这文化阵地和舆论阵地就被敌人给占去了。

所以这明法、明算等杂科在科举制度中逐渐消失，只剩下经义科一枝独秀，因为这古代的统治者非常清楚，那些杂科人才对他的统治只能起到辅助性的作用，而触及到灵魂的经义科人才则可以帮助统治者夯实统治基础。

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