宝钗因往日母亲对王夫人等曾提过“金是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻”等语，所以总远着宝玉。昨日见了元春所赐的东西，独他与宝玉一样，心里越发没意思起来。幸亏宝玉被一个黛玉缠绵住了，心心念念只记挂着黛玉，并不理论这事。此刻忽见宝玉笑问道：“宝姐姐，我瞧瞧你的那红麝串子。”可巧宝钗左腕上笼着一串，见宝玉问他，少不得褪了下来。宝钗原生的肌肤丰泽，容易褪不下来。宝玉在旁边看着雪白一段酥臂，不觉动了羡慕之心，暗暗想道：“这个膀子要长在林妹妹身上，或者还得摸一摸，偏生长在他身上。”正是恨没福得摸，忽然想起“金玉”一事来，再看看宝钗形容，只见脸若银盆，眼似水杏，唇不点而红，眉不画而翠，比黛玉另具一种妩媚风流，不觉就呆了，宝钗褪了串子来递与他也忘了接。宝钗见他怔了，自己倒不好意思的，丢下串子，回身才要走，只见黛玉蹬着门槛子，嘴里咬着手帕子笑呢。

曹雪芹拟名字非常讲究。略微思考一下“红麝香珠”这个名字，就会发现它大有名堂！“红”不就是“绛”，“红麝香珠”不就是“绛珠”吗？！

薛宝钗含羞笼着红麝香珠，又在暗示薛宝钗是绛珠仙草吧？

而且，“笼”有遮盖、罩住的意思。薛宝钗羞笼红麝香珠，是不是在暗示薛宝钗的绛珠身份是隐藏的呢？这是不是在说，薛宝钗是隐藏的绛珠仙草呢？

2.山中高士晶莹雪

薛宝钗是隐藏的绛珠仙草，这个提法似乎很有道理。

也就是说，绛珠仙子下凡后先化身成林黛玉，林黛玉开始还泪之旅，这时的薛宝钗是个隐藏的绛珠仙草。林黛玉去世后，薛宝钗原本隐藏的绛珠身份显露了出来，继续还泪之旅。

这样能圆得了吗？

这我们还要再往下研究。不过，如果承认薛宝钗是隐藏的绛珠，好像还能解释另外一个红楼谜团，那就是“山中高士晶莹雪”。

红楼梦曲《终身误》是形容薛宝钗和林黛玉的：“空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林”。

“世外仙姝”就是绛珠仙草，指林黛玉，所以是“世外仙姝寂寞林”。“山中高士晶莹雪”，指薛宝钗，因为“雪”谐音“薛”。

但是，为什么用“山中高士”来形容薛宝钗呢？

山中高士的含义是隐士。这一点红学大师蔡义江老师也是认可的。那么，曹雪芹为什么把薛宝钗说成隐士呢？薛宝钗在贾家住着，也和人打交道，参加诗社，甚至帮忙协理荣府，她的身份和隐士完全不沾边啊！要说更接近隐士状态的，惜春、李纨都比宝钗更超脱一些吧。薛宝钗为什么是隐士，一直是红学界一大谜团。

但如果薛宝钗真的就是隐藏的绛珠仙草，那就很好理解隐士的含义了。薛宝钗被喻为隐士，因为她隐的就是绛珠仙草的这个身份。

两句连在一起“空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林”，就是“空对着隐绛珠薛宝钗，但忘不了显绛珠林黛玉”！

我们好像顺手破解了一个红楼悬案。

3.里面大红袄上珠宝晶莹

如果说薛宝钗羞笼红麝串的情节有点暧昧，了。

有人说我怎么没看见过？我说这肯定是你观察得太不仔细了，《红楼梦》的这些**桥段怎么能错过呢？

在第八回，贾宝玉来到薛宝钗的房间，薛宝钗拿了贾宝玉的通灵宝玉来看，丫鬟莺儿发现通灵宝玉上的文字和薛宝钗金锁上的文字是一对儿。贾宝玉听说薛宝钗也有一把金锁，就死活要看。薛宝钗被他缠不过，就把外衣解了，掏出了那把金锁：

宝玉听了，忙笑道：“原来姐姐那项圈上也有八个字，我也鉴赏鉴赏！”宝钗道：“你别听他的话，没有什么字。”宝玉笑央：“好姐姐，你怎么瞧我的了呢。”宝钗被缠不过，因说道：“也是个人给了两句吉利话儿，所以錾上了，叫天天带着，不然，沉甸甸的有什么趣儿。”一面说，一面解了排扣，从里面大红袄上将那珠宝晶莹黄金灿烂的璎珞掏将出来。

这里的重点是薛宝钗解排扣。不对，重点是薛宝钗掏金锁。注意描写，薛宝钗的金锁是在“里面大红袄上珠宝晶莹黄金灿烂的璎珞”上的。

留意这里的“红”“珠”二字，这又在暗示薛宝钗的“绛珠”身份？

而且，“红”“珠”是藏在“里面”的，这是不是在说薛宝钗这个绛珠是隐藏的呢？

大家看这里的动作描写——“（薛宝钗）一面说，一面解开排扣”。在宝玉面前，“珍重芳姿”的薛宝钗就这么当面把排扣解了，是不是有点太开放了呢？是不是不符合薛宝钗的身份呢？但曹雪芹偏要这么写。

看来真的有隐情。

4.雪珠儿的寓意

看金锁的故事还没完。

黛玉来到宝钗房中，看到宝钗和宝玉正在互相观赏“金”“玉”，而且衣冠不整（宝钗的排扣也不知系上没有），气氛顿时变得尴尬了。

这时宝玉打岔问：“下雪了么？”地下婆娘们道：“下了这半日的雪珠儿了。”

这里的“雪珠”二字又让人思考。“绛珠”不是被比作“血泪”么？而“血”又和“雪”“薛”谐音。“雪珠”又在暗示“绛珠”和“薛宝钗”么？

“绛”字还和“降”字谐音，所以“绛珠”又通“降珠”，就是“下雪珠”。

而且，薛宝钗的“薛”不就是“雪”字的谐音吗？！“下雪珠”不就是“绛薛珠”吗？这又是说薛宝钗是绛珠？

有人说，就说了句“下雪珠”，你就想这么多，有点儿穿凿了吧。

好吧，我承认是有一点儿穿凿。但好不容易写的，别让我删了。

七、同一首歌

1.两个人的终身误

在金陵十二钗的判词和红楼梦曲中，其他人的判词和曲子都是一词一人、一曲一人。唯独黛玉和宝钗二人共用一词、共用一曲。

我以前不明白曹雪芹为什么这么安排。现在终于懂了。

林黛玉和薛宝钗都是绛珠仙草的化身。既然是同一个人，当然要共用一词、共用一曲啊！

《金陵十二钗正册》第一首判词：

可叹停机德（脂砚斋：此句薛），堪怜咏絮才（脂砚斋：此句林）。玉带林中挂（笔者：林黛玉），金簪雪里埋（笔者：薛宝钗）。

《红楼梦曲》第二支曲《终身误》：

都道是金玉良姻（笔者：贾宝玉与薛宝钗），俺只念木石前盟（笔者：贾宝玉与林黛玉）。空对着，山中高士晶莹雪（笔者：贾宝玉面对着薛宝钗）；终不忘，世外仙姝寂寞林（笔者：贾宝玉忘不了林黛玉）。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平（笔者：贾宝玉与薛宝钗婚配，但仍牵挂记念林黛玉）。

在《金陵十二钗正册》的第一首判词中，有两句描述黛玉，另两句描述宝钗；在第二支红楼梦曲《终身误》中，也是两句描述宝钗，另两句描述黛玉，最后一句同时描述两个人。

黛玉病重早逝，终身大事误了。宝钗婚后老公出家，终身大事也误了。前世的情缘，今生的错过。

两个人的悲剧，两个人的终身误。

2.两个人的枉凝眉？

刚才我们看了，无论是金陵十二钗判词、还是红楼梦第二支曲《终身误》，钗、黛每人一半分量，不偏不倚，极其工整。

但是到了红楼梦第三支曲《枉凝眉》，红学界几乎所有人都认为这只是形容林黛玉的。但如果《枉凝眉》只是形容林黛玉的，总共就会有一支半曲子形容林黛玉，半支曲子形容薛宝钗，其他十钗一人一首。作为诗人的曹雪芹，会让《红楼梦曲》这么不工整么？而且，薛宝钗连其他十钗都不如吗？

主流观点认为《枉凝眉》形容的只是林黛玉，主要就是因为第一句“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕”。“阆苑仙葩”明显是指“绛珠仙草”（阆苑：传说中在昆仑之巅，是西王母居住的地方，在诗词中常用来泛指仙界）。由于大家以前只知道“绛珠仙草”是林黛玉，所以当然会认为《枉凝眉》只是形容林黛玉的了。

现在我们发现林黛玉和薛宝钗都是绛珠仙草，因此“阆苑仙葩”指的不仅是林黛玉，还有薛宝钗，所以《枉凝眉》也是钗黛合写！

《红楼梦曲》第三支曲《枉凝眉》：

一个是阆苑仙葩，（笔者：绛珠仙草，既是黛玉、又是宝钗）

一个是美玉无瑕。（笔者：贾宝玉）

若说没奇缘，今生偏又遇着他，（笔者：若没奇缘，宝玉不可能遇着黛玉；若没奇缘，宝玉和宝钗也不可能婚配）

若说有奇缘，如何心事终虚化？（笔者：虽然黛玉与宝玉有缘，但终究不能在一起；虽然宝钗与宝玉有缘结为夫妻，但是无缘相守，终究离散）

一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。（笔者：黛玉苦苦思念宝玉，但是等不到宝玉归来；宝钗虽然嫁给宝玉，但是宝玉离家出走，宝钗也是苦苦等不到宝玉归来）

一个是水中月，一个是镜中花。（笔者：宝玉和黛玉是镜花水月，宝玉和宝钗何尝不也是如此）

想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏！（笔者：绛珠仙草先是黛玉，后是宝钗，为神瑛侍者下凡的宝玉还泪）

《枉凝眉》的最后一句“想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏”，大家以往的理解仅仅是黛玉为宝玉流泪，其实为宝玉还泪的不只是黛玉，还有宝钗。绛珠的两个化身只是一显一隐，一先一后。黛玉死后，还泪的过程还在继续。

因此，无论是《终身误》还是《枉凝眉》，每支曲黛玉、宝钗都各占一半，合起来两人各有一支曲的篇幅，修辞上非常工整。

而且，两支曲相互辉映，《终身误》以宝玉为第一人称来写黛玉和宝钗，而《枉凝眉》则以黛玉和宝钗为第一人称来写宝玉。这何止是工整，简直是工整到极致！

<!--PAGE10-->以后谁再说曹雪芹写得不工整，回家面壁！

八、钗黛谁高谁低？

这样的话，单从判词、红楼梦曲看，是不是说薛宝钗和林黛玉在书中具有同等地位呢？我一直以为曹雪芹偏爱林黛玉，难道薛宝钗在曹雪芹心中也是同样重要的？

这话是白说。如果黛玉和宝钗都是绛珠仙草，就是一个人，当然是同样重要的了。看来我得理理思路。

第一，黛玉和宝钗都是绛珠仙草。太虚幻境中，二人合用一词，合用一曲，不偏不倚。

第二，绛珠仙草因为“凡心偶炽”来到人间，于是从胎里就“孽火攻心”，所以黛玉和宝钗天生都有一样的病。

第三，癞头和尚分别为幼年的黛玉和幼年的宝钗看过病。

第四，黛玉和宝玉之间有“木石前盟”，宝钗和宝玉之间有“金玉良姻”，两人与宝玉的情缘和悲剧都是前世命定的。

第五，黛玉和宝钗经常并提。这例子太多，随便举一个占花名的场景：宝钗抽到牡丹，黛玉后来抽到芙蓉，签上说“自饮一杯，牡丹陪饮一杯”。牡丹陪芙蓉共饮，可见钗黛平起平坐。

第六，红楼梦曲第一支《红楼梦引子》中有“演出这怀金悼玉的《红楼梦》”。《红楼梦》的目的原来是缅怀宝钗和黛玉。可见二人在曹雪芹心里真的具有同等地位啊！

即便这么说，对于给薛宝钗同等地位这件事，我还有点不甘心。毕竟在前八十回，好像还是林黛玉和贾宝玉的互动比较多吧？

于是我一条条翻阅林黛玉和贾宝玉的情节，再一条条翻阅薛宝钗和贾宝玉的情节，看看是不是这样。

结果很奇妙。林黛玉和贾宝玉的互动确实多一些，但是经常是两个人聊到一半，薛宝钗就来了，成了三人聊天。同样地，当薛宝钗和贾宝玉正在暧昧呢，林黛玉就来了，最后也成了三人互动。或者，干脆一开始就是三人的聚会。

比如薛宝钗羞笼红麝串，本来是宝玉要看宝钗的串儿，宝玉看宝钗看呆了。这时黛玉就出现了，还扔了手帕打了宝玉的眼睛。

又如薛宝钗和贾宝玉互看通灵宝玉和金锁，突然黛玉就进门来了，还调侃说我不应该来。

再如宝玉躺在黛玉**讲笑话。宝玉讲了个耗子偷香芋的故事，打趣黛玉是林家的香玉。刚说完故事，宝钗就走来了，又拿以前芭蕉诗的事调侃宝玉。

可见，《红楼梦》自始至终，都是宝、钗、黛三个人的故事。

但实际上，自始至终，都是神瑛侍者和绛珠仙子两个人的故事。一个花匠和一株小草的故事。

九、虚虚实实，总不相犯

在宝钗刚刚搬进荣府时，有这么一段文字：

宝钗日与黛玉、迎春姊妹等一处，（脂砚斋：金玉初见，却如此写，虚虚实实，总不相犯。）或看书着棋，或作针黹，倒也十分乐业。

<!--PAGE11-->这里的文字很平常，但是脂砚斋的批语却很值得玩味。脂砚斋说宝钗和黛玉初次见面，“却如此写，虚虚实实，总不相犯”。如果不理解“钗黛一身”的真正含义，就很难理解脂砚斋这句话。这里的文字哪里看出“虚虚实实，总不相犯”了呢？

但如果认同宝钗和黛玉都是绛珠仙草，而且一隐一显，这句批语就很好理解了。宝钗是隐绛珠，虚也；黛玉是显绛珠，实也。两人初次见面，是一实一虚的会面，所以脂砚斋才会说“虚虚实实”。

而且，宝钗和黛玉作为两大女主角，在初次见面时竟然没有安排二人对话，也没有发生任何正面冲突，而是合写两人一起看书下棋做针线。这不是很奇怪的事吗？

其实原因很简单。因为两人都是绛珠仙草，如果上来就写两人之间的互动或矛盾，很容易让读者对同一个角色（绛珠仙草）产生割裂感。但曹雪芹很鬼，没有这么做，这就是脂砚斋说的“总不相犯”。

如果你仔细观察就会发现，曹雪芹很小心，他很少安排黛玉和宝钗独处，除非有宝玉的参与。之所以这么安排，因为故事是围绕花匠和小草两个人的。小草是宝钗和黛玉两个人，所以需要一起出现！

这就是为什么宝钗和黛玉的描写经常是虚实互现、宾主呼应的。例如我们之前提到的薛宝钗羞笼红麝串、薛宝钗展示金锁等文字，本是宝钗和宝玉的情节，但之后黛玉就会加入进来。同样，在描写黛玉和宝玉的故事中，例如“意绵绵静日玉生香”中两个人正聊得开心，后来也会有宝钗加入。

之所以进行这样一虚一实、一宾一主的描写，就是因为宝钗和黛玉同是绛珠仙草，不能分割。

十、钗黛合一又是怎么回事？

钗黛虽然都是绛珠仙草，但是毕竟是通过两个人物来表现的。在林黛玉去世之前，林黛玉作为显绛珠，是主；在林黛玉去世之后，薛宝钗将从隐绛珠的身份变为显绛珠，薛宝钗是主。

因此按理说，林黛玉的死，将成为宾主互换的分界线。分界线之前，主要讲的应该是林黛玉和贾宝玉的爱情悲剧，林是主，薛是宾；而分界线之后，主要讲的则应该是薛宝钗和贾宝玉的爱情悲剧，薛是主，林（已死）是宾。

不过，曹雪芹并没有这么简单处理，而是做了过渡。在第四十二回，曹雪芹就安排了钗黛和好，达到钗黛合一、宾主合一的效果。

脂砚斋说：“故写是回（第四十二回），使二人合而为一。请看黛玉逝后宝钗之文字，便知余言不谬矣。”这就是说，黛玉去世后，主角将从黛玉变换成宝钗。作者安排第四十二回让二人事先达成谅解，就是为了将来宾主互换的无缝过渡，不至那么生硬。

如果细读《红楼梦》，就会发现在第四十二回之前，林黛玉和薛宝钗之间的单独对话非常少。如果没有贾宝玉，两个人一般都很少对话。但是在第四十二回《蘅芜君兰言解疑癖》里，二人和好了，宾主合一了，这时的单独对话就不会产生角色割裂感了。

<!--PAGE12-->宝钗笑道：“你还装憨儿。昨儿行酒令你说的是什么？我竟不知那里来的。”

黛玉一想，方想起来昨儿失于检点，拿《牡丹亭》《西厢记》说了两句，不觉红了脸，便上来搂着宝钗，笑道：“好姐姐，原是我不知道随口说的。你教给我，再不说了。”宝钗笑道：“我也不知道，听你说的怪生的，所以请教你。”黛玉道：“好姐姐，你别说与别人，我以后再不说了。”宝钗见他羞得满脸飞红，满口央告，便不肯再往下追问，因拉他坐下吃茶……

这段对话是钗黛二人和好的开始，也是钗黛合一的标志。

起初黛玉觉得宝钗“藏奸”，心术不正，但经过这番对话后，黛玉发现宝钗其实并无坏心，二人从此消除隔阂，变成形影不离的挚友，性格也渐渐趋同。

钗黛和好，是为宝钗将来显露绛珠仙草的身份做准备。黛玉去世后，宝钗和宝玉成婚、四大家族败落，宝钗从家境、感情、身体状况都向黛玉趋同。在后文黛玉去世后，宝钗自然取代黛玉成为爱情悲剧的主角，就显得非常自然。

这才是“钗黛合一”情节的真正用意。

所以说，“钗黛一身”才是真相，“钗黛合一”只是一个情节。

十一、拥林派和拥薛派可以休战了

这里多提一句，《红楼梦》问世以来一直就有拥林派和拥薛派两大阵营，有人喜欢林黛玉，有人偏爱薛宝钗。两派争执不断，甚至互相看不起。就连刘梦溪先生都总结说，“红学的第一大公案是宝钗和黛玉孰优孰劣的问题，这简直是个永远扯不清楚的问题”。

看过本文，希望拥林派和拥薛派不用再争执了，因为薛、林本来就是同一个人，她们的故事在曹雪芹眼里其实是同一个悲剧。

有感于钗黛同为绛珠草的真相，笔者特作七律以记：

七律草木薛林

花落香丘影自怜，煎心焦首夜无眠。

三生石起三生案，一世情归一世缘。

冰笼珠红香未语，雪遮山色芷相连。

红楼梦醒人将悟，草木薛林本一仙。

十二、在钗黛关系上，王一与前人研究的区别

1.脂砚斋：“钗、玉名虽两个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回时，已过三分之一有余，故写是回，使二人合二为一。请看黛玉逝后宝钗之文字，便知余言不谬矣”（第四十二回总批）。脂砚斋指出，林黛玉和薛宝钗是同一个人。但是红学界至今没有人能给出好的解释。

2.俞平伯：认为作者之写钗黛，是从不同角度去分写他的意中人，认为将二者结合起来，便是作者理想中的兼美。俞平伯指出，金陵十二钗的图册当中，钗黛合为一图，合咏一诗。而其他人却是一人一图。另外在《红楼梦曲》当中，钗黛也是并行出场，不分先后的。1952年，俞平伯不但引述了一些新发现的前人关于“钗黛一身”的批语，还进一步提到《红楼梦》第五回中写到警幻仙子将妹妹许配给宝玉，在宝玉眼中，这名女子“鲜艳妩媚，大似宝钗；袅娜风流，又如黛玉”。而她的名字也叫做“兼美”。这些正是钗黛二美合一的隐喻。

<!--PAGE13-->当年，不少文学批评者对俞平伯的观点提出异议，他们从阶级划分的方法来看待钗黛二人，并将林黛玉看做是积极追寻爱情自由、向封建礼教抗争的女子，而薛宝钗则被描述成一个工于心计、精于算计的封建道德卫道士，正是她破坏了林黛玉和贾宝玉之间的纯真爱情。

3.周汝昌：周汝昌没有对钗黛合一有过多评论。周汝昌认为林黛玉投水而亡，薛宝钗后嫁给贾宝玉，但二人婚后不幸福——“（林黛玉）决意自投于水，以了残生”。“（贾宝玉和薛宝钗婚后）敬重而不亵昵，是二人关系的基本特点。但是这是否即等于‘感情美满’呢？却又不尽然。”

4.刘心武：刘心武认为钗黛合一是因为二人“同是闺阁囚徒”。“黛、钗合一，当然不是两个人完全合并为一个人，只是她们不再冲突，从相互防备到相互慰藉，这究竟是怎么一回事？……我的看法是，曹雪芹他这样设计，是因为在他心目里，黛、钗尽管思想有別，追求不同，但她们同是闺阁囚徒，同样受到封建礼教的压抑，都属红颜薄命，都应给予理解、同情，为之惋惜、哀悼。”

5.王蒙：王蒙认为，“俞先生的理论确实不无道理却又不尽然。第一，二者是可以分离的，诗上画上合在一起不等于重合成一人也不等于是联体人。第二，二者并非绝对半斤八两，虽然曹雪芹用尽了小说家的手段，使二者轮流坐庄、不分高低，仍然露出了倾向：“莫失莫忘”，贾宝玉爱的、为之死去活来、为之最终斩断尘缘的，毕竟是林黛玉而不是薛宝钗呀！第三，二者的“兼美”即二者的合二而一，曹雪芹也明确地知道是不可能的，于是才有悲剧，才有痛苦，才有《红楼梦》。造成贾宝玉的也是曹雪芹的灵魂撕裂的痛苦的，恰恰是两者统一兼备的妄想……”

6.王一：对于脂砚斋提出的“钗黛一身”，首次给出完美的解释。原因是：林黛玉和薛宝钗都是绛珠仙草在人间的化身，只是一显一隐，一先一后。绛珠仙草最早化身林黛玉，但黛玉去世后，绛珠仙草魂附宝钗，宝钗和宝玉将继续绛珠仙草和神瑛侍者的人间故事，直到二人离开人世，回归天界。由于黛玉和宝钗都是绛珠仙草的化身，当然可以说是同一个人。这才是为什么脂砚斋说“钗、玉名虽两个，人却一身”。这也是为什么钗黛合用一词、合用一曲，而且常常一起出现。

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