一、石头和《石头记》

《红楼梦》本名《石头记》。

之所以叫做《石头记》，因为据书上说，《红楼梦》的全文竟是自然显现在一块大石上的。这座大石位于大荒山无稽崖青埂峰，上面记录了这块大石在人间的经历。

后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天、幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢、炎凉世态的一段故事。后面又有一首偈云：无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？

——《红楼梦》第一回

空空道人访道求仙的路上看到了大石上的文字，觉得有趣，就把文字抄录了下来，最后由曹雪芹编纂成书。

空空道人听如此说，思忖半晌，将这《石头记》再检阅一遍，因见上面虽有些指奸责佞、贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨，及至君仁臣良、父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味**邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中，披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。并题一绝云：满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？

至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。

——《红楼梦》第一回

如果真的是这样，这本《石头记》就根本没有作者，是一本天作之书了。然而，脂砚斋在这里批语道：“若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔，狡猾之甚。”

可见，这《石头记》就是曹雪芹自己写的，他只是假托天书之名，增加这本书的神秘色彩而已。

但是根据小说的设定，这石头上为什么会出现文字呢？

原来，这石头本来就在大荒山无稽崖青埂峰，由于无才补天，被弃而不用，因此整日“自怨自叹”“悲号惭愧”。

原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖练成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单的剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。

——《红楼梦》第一回

正好有一天，一僧一道两位仙人路过，说到“红尘中荣华富贵”，石头听了就起了凡心，央求一僧一道带它到人间体验一番。一僧一道只好同意，就“大展幻术”，把这石头变成了一块“鲜明莹洁的美玉”，然后把它夹带到人间。

这石凡心已炽，那里听得进这话去，乃复苦求再四。二仙知不可强制，乃叹道：“此亦静极思动，无中生有之数也。既如此，我们便携你去受享受享，只是到不得意时，切莫后悔。”石道：“自然，自然。”那僧又道：“若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处，如此也只好踮脚而已。也罢，我如今大施佛法助你一助，待劫终之日，复还本质，以了此案。你道好否？”石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。

——《红楼梦》第一回

僧人用幻术把这块石头变成的玉，就是通灵宝玉。贾宝玉出生时嘴里含着的玉，就是这石头在人间的幻象。

子兴叹道：“……不想次年又生了一位公子，说来更奇：一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，就取名叫做宝玉。你道是新奇异事不是？”

——《红楼梦》第二回

我们知道，贾宝玉是神瑛侍者下凡，他到人间也是因为凡心偶炽，想体验一下这里的温柔富贵乡。于是一僧一道就在神瑛侍者投胎贾宝玉的时候，把这玉夹带在贾宝玉的嘴里，和贾宝玉一同降生人间。这样，当神瑛侍者通过贾宝玉这个幻象体验人生的时候，石头同时通过通灵宝玉这个幻象体验人生。

说起来很像打游戏。

但区别是，神瑛侍者在游戏人间的时候，并不知道自己是个神仙，他认为自己只是贾宝玉，一个凡人而已。

而石头就成了神瑛侍者人间游戏的见证者和记录者。

总结一下，石头经历了三生的故事。

仙界：女娲要补天，造了三万六千五百零一块石头，单这块石头没有被用到。这石头每日自怨自艾，恰好遇到两位神仙，于是央求他们把它带到人间享受。

人间：两位神仙大施幻术，把石头变成通灵宝玉。这通灵宝玉被婴儿贾宝玉衔着降生人间，从此和贾宝玉一起经历了红尘中的“荣华富贵”“美中不足”“好事多磨”。

仙界：贾宝玉结束人间幻历，归位神瑛侍者，通灵宝玉也变回石头，回到大荒山无稽崖青埂峰。石头上面记录了它在人世间的所见所闻。这些文字后来被空空道人带到人间，由曹雪芹编纂成书，取名《石头记》。

可见，石头的故事是始于仙界，经过人间，最后又终于仙界。

石头是红尘幻历的记录者，也是神瑛侍者和绛珠仙草人间奇缘的见证人。

二、石头的原型

石头这个“人物”的设计，新奇有趣，为《红楼梦》增加了一个独特的观察视角。石头与神瑛侍者的相互映照，也提升了叙事的整体美感。但是石头这个“人物”并不是曹雪芹凭空想象出来的，他至少借鉴了《邯郸记》中的磁枕、《牡丹亭》中的石道姑、《一捧雪》中的玉杯、甚至秦始皇的传国玉玺等若干原型。

1.《邯郸记》中的磁枕

《邯郸记》中的磁枕是吕洞宾从仙界带到人间的，它的功能是帮助卢生进入梦境、体验人生。在卢生大彻大悟后，才发现“当初是打从这枕儿里去”，“难道这一星星都是谎？怎教人不护着这枕儿心怏？忽突帐，六十年光景，熟不的半箸黄粱？”

《红楼梦》中的石头和《邯郸记》中的磁枕很相似。石头也是仙人（二仙）帮助带到人间的，也是交给凡人（贾宝玉）使用的。石头和磁枕都与如梦人生密切关联，但作用稍有区别：磁枕是引领卢生进入梦幻人生的道具，而石头则是梦幻人生的记录者。《邯郸记》和《红楼梦》的设定类比如下：

《邯郸记》-〉《红楼梦》

吕洞宾-〉二仙（度人的神仙）

磁枕-〉石头/通灵宝玉（神仙带到人间的宝物）

卢生-〉贾宝玉（被度的人）

当然，石头的“戏份”远远超过《邯郸记》中的磁枕。

石头作为《红楼梦》的一个重要视角，有时还会跳脱开本来的叙事节奏，以第一人称叙述情节，十分有趣。例如第十五回，宝玉抓到秦钟的把柄后，就寝时“凤姐因怕通灵玉失落，便等宝玉睡下，命人拿来塞在自己枕边”。这时突然转换成通灵宝玉的视角，来了一句第一人称的叙述：“宝玉不知与秦钟算何账目，未见真切，未曾记得，此系疑案，不敢纂创。”

通灵宝玉有时还会在关键时刻出现，扭转乾坤。例如第二十五回，贾宝玉受到马道婆妖术蛊惑，生命垂危。这时二仙出现，利用通灵宝玉治愈了贾宝玉的病。癞头和尚还对通灵宝玉讲了一段话：

那和尚接了过来，擎在掌上，长叹一声道：“青埂峰一别，展眼已过十三载矣！人世光阴，如此迅速，尘缘满日，若似弹指！可羡你当时的那段好处：天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲；却因煅炼通灵后，便向人间觅是非。可叹你今朝这番经历：粉渍脂痕污宝光，绮栊昼夜困鸳鸯。沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场！”

癞头和尚对通灵宝玉说“沉酣一梦终须醒”，再次强调了后文人间梦醒的情节，而“冤孽偿清好散场”，也预示着石头最终的回归。可见，石头一直伴随着《红楼梦》故事，作为主人公人间幻历之旅的旁观者和见证者，贯穿全书始终。

2.《牡丹亭》中的石道姑

石头这个角色，除了借鉴《邯郸记》中的磁枕，还借鉴了《牡丹亭》中的石道姑这个人物。石头和石道姑有如下相似点：

（1）同样的名字：都有“石”字。

（2）同样的出身：都是被人所弃。

石头的出身是：

原来，女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单的剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。

石道姑的出身是：

贫道紫阳宫石道姑是也。俗家原不姓石，则因生为石女，为人所弃，故号“石姑”。

（3）同样的特质：通灵

通灵宝玉之所以有“通灵”这两个字，因为它是神仙带到人间的，本身就带有仙气，还具有“一除邪祟、二疗冤疾、三知祸福”的功能。第二十五回贾宝玉被赵姨娘施邪术弄得奄奄一息时，通灵宝玉还被一僧一道用来治疗贾宝玉的病。

石道姑也是连接凡人和冥界、可以通灵的角色。在杜丽娘临死之前，石道姑也去为杜丽娘治过病，为杜丽娘贴过符、念过咒。特别是石道姑为杜丽娘“开设道场”“招魂”之后，杜丽娘的鬼魂马上就出现了。可见石道姑特殊的通灵身份。

（4）同样的作用：故事的见证者、婚姻的缔结者

《红楼梦》中的石头幻化成通灵宝玉后来到人间，一直伴随贾宝玉，成为贾宝玉人间故事的见证者。这一点与石道姑的作用也比较类似。因为石道姑在《牡丹亭》故事中充当的角色基本上就是柳梦梅和杜丽娘爱情的见证者。

另外，《红楼梦》中的通灵宝玉还是金玉姻缘的缔结者。大家知道，薛宝钗和贾宝玉之所以被称作“金玉姻缘”，是因为薛宝钗有一把金锁，而贾宝玉有一块通灵宝玉。“（薛宝钗的）金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻”。所以说，石头/通灵宝玉还充当了贾宝玉和薛宝钗婚姻的缔结者。

这个婚姻缔结者的作用很可能也是承袭《牡丹亭》里的石道姑的，因为石道姑不仅帮助柳梦梅开棺复活了杜丽娘，而且还成全了柳梦梅和杜丽娘的婚姻，也是二人婚姻的缔结者。

3.《一捧雪》中的玉杯

《一捧雪》讲的是明朝嘉靖年间，关于玉杯“一捧雪”的故事。戏文内容前文已做过介绍，此处不再赘述。

《一捧雪》和《红楼梦》的设定类比如下：

《一捧雪》-〉《红楼梦》

一捧雪玉杯-〉石头/通灵宝玉

莫怀古-〉贾宝玉（玉的主人）

严世藩-〉忠顺王（夺玉者）

汤勤-〉贾雨村（卖主求荣者）

三、《石头记》的三段落

石头经历了三生三世，而石头上呈现的《石头记》也是个三生三世的故事。

《石头记》前八十回的叙事是从仙界开始的，故事的展开则在人间。八十回后，除了要完结人间的故事，《石头记》最终会以仙界的情节作结尾。这是因为：

1.神瑛侍者和绛珠仙草下凡有去有还

按照书里第一回的设定，神瑛侍者和绛珠仙子本是仙界的神仙，他们两个一同下凡，神瑛侍者是为了“造历幻缘”，绛珠仙子是为了还泪：

恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”

既然如此，当“造历幻缘”和还泪的过程结束后，神瑛侍者和绛珠仙草必然会返回仙界。因而仙界的情节在最后必不可少。

2.“到头一梦、万境归空”的总纲

第一回里二仙师与顽石的对话，也揭示了全书的总纲：

二仙师听毕，齐憨笑道：“善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有‘美中不足，好事多磨’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生、人非物换，究竟是到头一梦、万境归空。倒不如不去的好。”

在这里脂砚斋做出重要批语：“四句乃一部之总纲”。也就是说，《红楼梦》的总纲是“乐极悲生”“人非物换”“到头一梦”“万境归空”。其中“乐极悲生、人非物换”预示书中人物的命运，而“到头一梦、万境归空”则是《红楼梦》真正的大结局。

那么是谁“到头一梦、万境归空”呢？当然只能是主要人物神瑛侍者和绛珠仙草。因此，在宝玉、黛玉、宝钗离开人世后，神瑛侍者和绛珠仙草归位仙界，应该是《红楼梦》的必然结局。

3.《邯郸记》的黄粱梦醒

元春点的第三出戏是《邯郸记》中的《仙缘》，脂砚斋称其为全书四个“大过节、大关键”之一。要想了解《红楼梦》八十回后发生了什么，必须先了解《邯郸记》和《仙缘》。

《邯郸记》的故事是这样的：吕洞宾离开蓬莱仙境前，告诉扫花的何仙姑他要到人间度人；吕洞宾到人间遇见卢生，送给卢生一枕，带其入梦。在梦中，卢生经历了跌宕起伏的一生：入赘、中状元、开疆扩土、远征吐蕃立功、受奸臣诬陷而被抄家、被流放险些丧命、冤情得雪官复原职、晚年奢侈、最后去世。卢生梦醒后发现一切都是虚幻，从而大彻大悟，随吕洞宾到蓬莱仙境，接替何仙姑在天庭扫花。

元春点的《仙缘》，又称《合仙》，是《邯郸记》的最后一出戏，讲的是卢生黄粱梦醒以后的内容：吕洞宾将开悟后的卢生带到蓬莱仙境拜见八仙，八仙一一调侃了卢生梦中的一生经历，让卢生更深刻地认识到功名利禄的可笑以及人间欲望的虚幻，最后欣然接受在仙境扫花的差事。

《邯郸记》正是由仙境、人间、仙境三个大段落构成的。《仙缘》作为《邯郸记》的最后一部分，讲述的正是卢生随吕洞宾返回仙境的故事。

既然脂砚斋说《邯郸记》的《仙缘》伏全书的“大过节、大关键”，那么《红楼梦》在结尾应该会出现类似《仙缘》的、以仙境为场景的情节。

有心人还会发现，《红楼梦》开场时二仙谈论下凡度人的台词与吕洞宾在《邯郸记》开场的台词也相映成趣：

《红楼梦》第一回二仙对话：

那道人道：“趁此何不你我也去下世度脱几个，岂不是一场功德？”那僧道：“正合吾意，你且同我到警幻仙子宫中，将蠢物交割清楚，待这一干风流孽鬼下世已完，你我再去。”

《邯郸记》第三出吕洞宾和何仙姑对话：

（见介）洞宾先生何往？（吕）恭喜你领了东华帝旨，证了仙班。果老仙翁诚恐你高班已上，扫花无人，着我再往尘寰，度取一位。敢支分杀人也！

《红楼梦》第一回中二仙说“到头一梦”，这个梦与《邯郸记》中的黄粱梦其实是异曲同工。等梦醒后，人生幻历结束，就是“万境归空”，回归仙境。

因此，《红楼梦》与《邯郸记》一样，也是仙境、人间、仙境的三段结构。

四、神瑛侍者的觉悟之旅：思凡-〉痴迷-〉觉悟