故而，学生以为，君子论迹不论心。

道在器中，理在事中。

义不以利显，则流于空疏；利不以义节，则近于妄取。

唯以事功验之，以民生观之，以义制利，以利成义，‘义利相济’，方是君子之道。”

赵煦的目光深了一分，指尖在御案上轻轻一叩：

“君子论迹不论心？”

“以事功验之？”

“你的意思，是能办成事的，便是君子了？”

苏遁不慌不忙：“学生不敢以成败论人。

只是，若有人满口仁义道德，却于国无益，于民无补，那等‘君子’，留之何用？

真君子者，当以天下为己任，不避事，不择利，能任事，敢任事，成则泽被百姓，败亦无愧于心。”

赵煦听了，目光中兴味更浓：“好！好一个‘留之何用’！

那你再说说，这义利相济，究竟该怎么个济法？”

苏遁再次一拜，抬起眼，迎着赵煦的目光，掷地有声：

“八个字——取之于民，用之于民。”

赵煦瞳孔骤然紧缩。

取之于民，用之于民。

取，是征赋，是纳课，是徭役。

用，是养兵，是治河，是兴学，是赈济。

没有“取之于民”，王朝财政便成一潭死水，只能事事掣肘。

没有“用之于民”，天下赋税便是横征暴敛，最终丧尽民心。

这八个字，直白简单，却一刀见血，说透了治国的根本！

也足以为他的“绍圣新政”，立下最稳固的义理根基！

苏遁没有停顿，侃侃而谈：

“取，是国之常理；用，是国之职分。

但须取之有度，用之有方。

凡所取者，必当名目清楚；

凡所用者，必当去处明白。

赋税之数，当视民力而制之；

岁入之用，当以国计而核之。

如此，民不苦于无度之征，国不缺于当用之费。”

苏遁说完，深深一拜：“先前官家问学生义利之辩，这便是学生的答案。

取之于民，为朝廷之“利”；用之于民，为朝廷之“义”。

义利相济，国道恒昌。”

赵煦深邃地看向殿下的少年，眼底是一层极深的探究，像要透过殿中香雾，把眼前这少年看个透。

过去这么多年，新党说旧党空谈仁义、不务实际；

旧党说新党横征暴敛、与民争利。

两边争吵二十多年，谁也说服不了谁。

可苏遁这八个字，把两边都装进去了。

取之于民，是为政的基础；

用之于民，是为政的目的。

没有前者，国家无力运转；

没有后者，国家便失去了存在的理由。

赵煦一直觉得自己在做正确的事，可他从没有找到一句话，能把这件事说得这么清楚。

他本以为苏遁所谓“义利相济”，不过是在玩弄文字游戏，是在两不得罪。

这一刻方知道，这少年不是在玩文字游戏，而是真的有这般高屋建瓴的治国之道。

有那么一瞬，赵煦心中涌起一股如获至宝的激动。

他甚至想起了王荆公的词“汤武偶相逢，?风虎云龙?。兴王只在谈笑中。”②

当初爹爹遇到王荆公的时候，是不是也是这种心情呢？

苏遁身后的三百解元，更是极为震撼。

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他们虽还未入仕，却也都是熟读经史的聪明人，如何能不知这八个字的分量？

从前论财税，圣人只说“敛从其薄”，只说“节用而爱人”。

还从来没有人，敢把“取”字说得这样坦荡，能把“用”字说得这样明白。

取之于民是“利”，用之于民是“义”。

若取于民而不用之于民，便是聚敛；

若取之于民而用之于民，便是仁政。

唯有义利相济，方能国泰民安。

这便是一代儒宗的份量吗？

轻轻巧巧八个字，便把几千年来的义利之争，几千年的王朝兴衰，说得清清楚楚。

赵煦望着苏遁，再次开口，声音明显柔和了许多，甚至带了些轻快的笑意：

“苏举人果真名不虚传，朕今日颇有所获。

省试在即，朕便祝你，鹏程万里，不负所学。”

这话一出，殿中人人耸动。

天子殿上金口，接下来的省试，苏遁是无论如何不会落榜了。

苏遁再次整衣下拜，声音恭顺：“学生必当竭尽所学，不负官家厚望。”

赵煦没有再多言，只朝合门官略一颔首。

礼官会意，高唱引班。

三百解元鱼贯出殿。

苏遁走在其中，面色平静，然衣袍之下，后襟早已被冷汗浸透。

外头天光煌煌，照在汉白玉阶上，明得有些刺目。

他随着人群一步步往下走，神情温温，甚至称得上从容，只有他自己知道，方才那一场御前奏对，几乎耗去了他十二分的心神。

今日这一关，算是过了。

不但过了，还过得极漂亮。

可苏遁心里没有半点喜意。

天子在殿上这一番“青眼”，落在旁人身上，也许是青云之路的起始。

落在他身上，却是实实在在的催命符。

章惇、蔡卞、还有还没倒台的李清臣，他们绝不会眼睁睁看着他这个元佑罪臣之子，在天子心中生出一席之地。

天子金口玉言，省试期间，恐怕没人敢动手脚了。

可若是，他参加不了省试呢？

苏遁慢慢呼出一口白气。

只是从今往后，明里暗里的手段，只怕会来得更急、更狠、更不讲究。

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