第147章小儿科

”学问本身就没有固定的答案，每个人有每个人的看法。”

欧阳修微笑道：“我和伯贤也是完成圣俞的遗愿，大家各抒己见即可。

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“那我就说说我的看法。”

一个老者起身道：“圣俞书中说，心无外物，理在心中。天理法则不在外，而在內。

无需外求，只需向內反省即能发现。

可俗话说的好，知人知面不知心，人心隔开肚皮，拋外求內，难！难！难！”

心学有道理么

肯定有，而且其哲学性还非常高。

这一思想打破传统“向外求理”的束缚，主张人通过本心认知世界，赋予个体自主判断的能力。

这个理並非理由，也不单单指道理。

而是包含了道德观、价值观等等。

按照目前主流的思想，都是向外求理的。

所谓向外求理，就是一个人的言行举止，要遵从主流的思想观念来。

就拿道德来说，忠君爱国，孝顺父母，父慈子孝，这些都是最基本的道德。

但这个道德观，並非自己的认知，也不一定知道为什么要这么做。

而是从小到大身边人都是这么说这么做的。

若是有人违反道德，就会受人唾骂，甚至寸步难行。

除非找个深山老林，不和外人接触。

只要接触，就必须按照这套准则来。

並非说这个观念有什么问题，心学也不是在反驳这个观念。

而是提倡让人们了解为什么要这么做，然后去这么做。

这才叫知行合一。

否则歷史上心学也不可能传承下去。

但这就有个问题。

按照原本的道德观念，不管你人不认可，明不明白，都得接受，並且这么去做。

就拿孝道来说。

不得顶撞父母，父母说什么都要遵从。

即便明知道父母说的是错的，都得遵守，因为天下无不是的父母。

哪怕有人明知道这是愚孝，也得这么去做。

否则就会背上不孝的骂名，不仅自己要受到影响，妻儿子女都要被人指指点点。

孝之一字能压死人！

后来编纂的二十四孝，所记载的就是古代一些孝顺的典范。

可这其中除了少数几个正常的，其余的都很离谱。

其中有个郭巨埋儿奉母，说的就是一个名叫郭巨的人，家道中落后，依旧儘可能的母亲准备更好的食物。

后来有了孩子，其母亲把儿子给他准备的吃食，给孙子吃。

这本身並没有问题，还非常温馨。

可郭巨不这么想，觉得因为儿子的存在，让母亲少吃了。

而且养儿子还费钱，不能更好的孝顺母亲，於是夫妻两便把儿子给埋了。

他们的举动感动了神仙，在他们挖坑的地理放了一坛金子。

两人挖到金子后，不仅能更好的侍奉母亲，还有钱財养儿子。

就这样么一个离谱的事，被人大书特书，当成典范。

其次人人皆知的臥冰求鲤，也特別离谱。

一个人的继母想吃鱼，於是其便去冰上躺著，意图把冰给给融化，抓几条鱼给继母吃。

王佑觉得大概率是其继母想让他死，拿各种话挤兑，还指责其不孝。

那人不想活了，想通过凿冰自尽，最后被人给救了。

也有可能是想通过这种手段来反击继母。

毕竟他用这种手段给继母搞鱼吃，別人肯定会夸他孝顺，从而指责他继母。

最后被人艺术加工了一下，就传播了开来。

二十四孝中，这种奇葩的孝道还有很多。

不仅一直传播下来，还被人奉为圭臬。

就连孔融让个梨，都能传到后世，被当成典范。

不是说这种不能流传下来，让梨本身確实是没德，可对於这些大书特书，本身就是在形成一个固有的观念。

这就会导致观念和道德，已经形成了一个巨大的网，只有遵从才能在其中生存。

王佑虽然对所谓的二十四孝嗤之以鼻，但他其实很认可这种做法的。

因为大多数孩童其实是没有辨別能力，也没有那么高的思想能力。

向外求理非常適合孩童，他们可以不懂为什么要这么做，但却要这么去做。

其实在王佑看来，心学不该是新的產物，而是本来就一直该存在的基本道理，而非是什么更深的哲学。

孩童小的时候不懂，都是听说和模仿，隨著年纪增长，思想逐渐成熟，就慢慢懂了为什么要这么做，从而达到知行合一。

可是眼下的观念在一代一代读书人的挖掘下，慢慢固化了。

正常来说，应该是父慈子才孝。

人会有自己的辨別能力，当发现父母的话不对，可以拒绝，父母不慈，也可以不听对方的。

等到其老了，儘儘本分即可。

当然，这也不能全怪读书人，和当权者也有很大的关係。

当权者把孝和忠掛鉤，就必然会產生这种必须盲从的观念。

因为他们需要天下人盲从的来顺从忠於自己。

心学的核心理念说到底，就是得有自己的思想，有自己的辨別能力我。

但这一点和当权者所想是有衝突的。

知道自己为什么要孝，在父母不慈的时候可以不孝。

那知道自己为什么要忠於皇帝，是不是可以在皇帝不贤的时候，不忠皇帝

当然，这个不忠並不是直接叛乱造反。

真要明忠，其实是把皇帝和国家分开。

忠的应该是国，而非君。

说起来张居正就是个很好的代表。

你可以说他一心为国，但他绝对算不上一个忠君之臣。

因为他在世时，就是一个权臣。

但凡封建体系下，他的评价就不可能好。