方格回到格物院的值房，铺开宣纸提笔落字，稿纸最上方端端正正写着《大宁格物新政思想讲堂草纲（初拟）》。他没急着铺陈层级、考核这类细则，先对着空白稿纸定调子，讲堂要立得住，首先得名正言顺，既要把实理讲透，也得把陛下的圣意摆在最前头。

他自己熟稔格物技术与制度框架，可论本朝吏治的沉疴积弊、朝堂行事的规矩分寸，终究不如浸淫官场数十年的老首辅通透。

第二日一早，他便拿上写了半页的初稿去了首辅府，请方远图一同斟酌。

书房里没有旁人，父子二人对着一张稿纸坐定。方远图拿起初稿扫了两眼，见上面没写官样文章的套话，开篇只列了三个问题：权从何来？官为何事？政以何论？

“你这是要从根上刨。”方远图指尖点了点那三个问题，语气里带着几分赞许，“往常讲为官之道，开口便是忠君爱国、礼义廉耻，听着周正，实则空泛。你倒好，直接问到底。但有一条你得记住—开篇必先列陛下圣训，这是朝堂规矩。咱们办讲堂，本质是替陛下整饬吏治、统一人心，不能本末倒置。”

“儿子省得。”方格点头，提笔在稿纸最上方添了一行：凡入讲堂听讲者，首当谨记陛下圣训：格物兴国，民生为本。

“老赵……陛下力推格物新政，初衷就是富民强兵，让天下百姓过好日子。”他顺口改了称呼，语气郑重，“可政令往下传两层就容易变味，有的官员歪嘴和尚念经，把惠民的新政做成了捞政绩、捞银子的门路，这就是忘了陛下的圣言，辜负了朝廷的托付。

先说头一个，权从何来。按祖制是朝廷授官、君权天授，这话半分错没有。可好多官员念着念着就歪了，只记得权力是陛下给的、是吏部批的，转头就把权当成自家私产，不想着替陛下办事，反倒想着用权给自己捞好处。

就像锌州那个知州，拿着朝廷给的矿务审批权，转头就垄断货源盘剥商户百姓。他不是不知道贪腐违法，是打心底里觉得‘这权我握着，好处就该我占’。讲堂头一篇就得把这事掰明白：权乃公器，皆出陛下恩旨，官员食君之禄，便当忠君之事，替陛下守土安民。拿着权不想着办事，只想捞好处，就是本末倒置，就是对陛下不忠。”

方远图听得缓缓点头，提笔在“权从何来”

“这话准。”他沉吟道，“历朝历代都讲‘公器私用’是大罪，可很少有人把‘忠君’和‘安民’绑在一块儿讲给官员听。真把这层理讲透了，对百姓负责就是对陛下负责，办好了民生就是落实了圣训，伸手的时候多少会掂量掂量。”

聊到第二个问题“官为何事”，父子俩的话更多了些。

“老话讲‘父母官’，说官是百姓的父母，要爱民如子。”方远图手指敲着桌面，“这话传了上千年，听着仁厚，实则藏着一层居高临下，既然是父母，便可以替百姓做决定，便觉得自己怎么做都是为百姓好。好多拍脑袋的政令、强行摊派的新政，根子都在这：官员觉得自己是对的，百姓懂什么。”

方格深以为然：“就是这个理。鲁南那个知县强令百姓凑钱建工坊，说不定他自己还觉得是在推广格物、为民谋利，是替朝廷干大事的好官。可他从没问过百姓愿不愿意、能不能承担、建起来有没有用。往轻了说是急功近利，往重了说就是没把陛下的圣训放在心上，陛下要的是惠民，不是扰民。

我想着，讲堂里别再说什么‘父母官’的空架子，就讲两句话：对上，要谨遵陛下号令，把朝廷的政令踏踏实实落到实处；对下，要给百姓办事，百姓要灌溉就修水利，百姓要销路就通商路，百姓觉得税重就想办法减赋。不是你觉得好就是好，是百姓真得了实惠，政令真落了地，才算你对得起陛下的信任，对得起这身官服。”

这话直白，甚至有些逾矩，搁在寻常老御史耳朵里怕是要骂“离经叛道”。可方远图盯着稿纸看了许久，非但没反驳，反倒提笔把“上承圣意，下安民生”八个字重重写了上去。

“话糙理不糙。”他放下笔，语气郑重，“格物新政铺开这么快，最忌讳的就是官员为了冲政绩瞎折腾。把这层理讲透，让官员知道瞎折腾就是违逆圣意、就是害民，至少能少一半拍脑袋的蠢政。”