圣人主张是百家的根基和基石，你在质疑圣人，就是在挑衅百家的根基。

厉夏好歹在这个世界生活了这么多年，他已经可以预料到郑子所面临的指责与阻力了。

好家伙，你这个主张一出，不用担心百家圣地会放水了，也不用觉得他们会不尽心，他们绝对会百分之二百的尽力。

这主张直接把所有人都得罪了，郑子更没有退路了。他要是可以成圣，他还能勉强可以活，他要是不能成圣，百家也不会放过他。

可以说郑子这是破釜沉舟了。

厉夏的接受程度还好，毕竟他不是这个世界的老顽固，他能够更好的接受新思想，但是郑子是这个世界的土着，他能够想开倒是很难得。

其实这个世界出现的圣人不少，圣人的主张也都五花八门。

大家早就发现了，不少圣人的主张其实都冲突的，这就像是一台老机器一样，每天都咯吱咯吱的响，但是依旧在正常工作，大家不想做出改变。

因为这套机器来源于圣人，大家修理水平和认知有限，担心会把这机器修坏了。

最经典的就是儒家性善论和性恶论！

这是最让人津津乐道的一个主张，别的主张可能部分重叠，部分冲突，完全看解读者怎么理解。

但是咬文嚼字之下，都可以说得通的，毕竟很多人一辈子都专研这些东西，肯定有自己本事的。

然而儒家是第一大家，又有明确的性善以及性恶两种主张，一直让人津津乐道，就连儒家自己也分出两派。

就像新儒，他就是性善论孟圣的支持者，在儒家内部被打压，最终和儒家分道扬镳，自己开门立派。

可能是这个原因，给了郑子灵感吧。

至于后半句没啥好说的，只是和前半句做对比用的，圣贤不一定都对，那么即使再低贱的人，也不一定都是错的。

厉夏更在意的是第二点，那就是实践既真知！

这句话听的有点熟悉。

对于这个时代的人来说，第一点肯定是影响最大，冲突最大的话题。

原因很简单，类似第二个的主张其实很多，但是大多数都偏向于哲学理论，例如心就是理。

亦或者圣人言就是万世理。

还有什么什么既是理之类的不少，但是大多数都是偏向于哲学的东西，这次郑子从哲学过渡了过来，提出了实践既真知，说白了，就是实践才是真理。

可能会和一部分主张以及百家思想有所冲突，但是没有圣贤非善冲突更大，效果更明显。

这是公然质疑圣人，你今天吃香菜，明天就敢吃人，就问你严不严重。

可能郑子也觉得第二点稍逊一筹，所以放在了第二争论的问题。

但是对于厉夏来说，质疑圣人不是正常事吗？没有永恒不变的真理，万事万物都是在变化的。