队友们确实有点坑，儿子也指望不上，马寻只能靠自己来解决一些麻烦。

马寻看向朱椿问道，“《周礼》说：养国子以道，乃教之六艺。这便是通五经贯六艺。你可知道士人、文人、读书人，这有何区别？”

朱椿立刻回答，“外甥愚钝，还请舅舅指教。”

马寻严肃开口，“孔夫子认为士大夫阶层，自幼即以六艺为修习纲要，旨在培养德、才、艺兼备的完整人格。君子六艺、缺一不可，这便是传统的士大夫。”

随即马寻的目光在一些文官身上扫过，“汉之后更重“礼’、“乐’“书’，我且将他们称之为文人。”

马寻这一杆子打倒了一大片，只不过有些人还是难以鼓足勇气去反驳。倒不完全是碍于马寻的身份，也是因为他说的那些有一定道理。

朱椿仔细想了想还是开口了，“舅舅，外甥以为今时不同往日。虽说孔夫子教诲在先，只是寻常读书人也难有条件勤学六艺。”

这不只是在为一些人开脱，这也是实情。

六艺，说到底一开始针对的是贵族阶层。哪怕纸张普及了，书籍也越来越普遍了，可是如果让人学射箭、学驾车，这显然也是不现实的。

更何况现在的车和以前的车还有本质区别，春秋时期的车那可是“战车’。

马寻立刻对朱椿说道，“你说的对，今时不同往日。所以我常说不可拘泥于古制，当与时俱进、推陈出新。既然六艺尚且不能做到，有些事情也别再谈起。”

朱椿还是一脸迷惑，可是不少文官的脸色变了。

马寻的意思其实很明显，一些读书人口口声声声称是圣人子弟，但是这些人连最基础的六艺都学不全，也不愿意去学全。

那么在马寻跟前，这些人也就别说什么新增的学科不合治国之道等等。

你们可以舍弃圣人的教诲，那就别要求我只遵守圣贤的教育理念，是你们这些圣人子弟先放弃先师的理念。

大哥别笑话二哥，咱们都是在“离经叛道’！

让我回归“传统教育’，那我立马就要求读书人勤学六艺，这样才能入仕当官。

论强词夺理，马寻还是有些心得。

朱椿又开始继续发挥了，“舅舅，我觉得您舍本逐末了。管子曾言：四维不张，国乃灭亡！”任昂等人无比激动，准备纷纷响应蜀秀才对马寻的声讨。

四维八德，这是传统道德体系的核心内容，是管仲当年提出的。

四维包括礼、义、廉、耻，八德涵盖忠、孝、仁、爱、信、义、和、平。

看看学院的“歪风邪气’，一味的在强调技术、学识，忘了最根本的道德，这就不是正统的读书人。再严重一点的来说，这座学院里的人，一个个的都不是儒家子弟。

这才是任昂等下愤怒、焦急的原因，因为他们猛然发现读书人的垄断地位居然被分化了，莫名其妙的多了个学院、莫名其妙的多了些新学，这还得了！

马寻迅速板脸，直接看向朱椿，“格物致知，出自何处、何解？”

朱椿想都不想的脱口而出，“出自西汉戴圣《礼记&183;大学》，致知在格物，物格而后知至。”马寻微微点头，随即又说道，“朱熹曾说“众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理’。”不少人也有些意外，从元朝开始，程朱的地位就开始不断提升，如今已经算得上主流的学派了。当然现在的朱熹地位还没有那么崇高，孔庙如今是四配十哲。

朱熹这个唯一非孔子弟子的“十二哲’算是影响深远，但是谈不上无可撼动，更谈不上已经形成定论。朱椿觉得有道理，可是忽然觉得不对，“舅舅，可是我曾经看过《朱子语录》：格物致知，便是要知得分明；诚意、正心、修身，便是要行得分明！”

蜀秀才就是蜀秀才，这才是饱读诗书，这家伙虽说下场科举未必能够中榜，但是文学功底等等十分的扎实，甚至这家伙下场说不定也能有个好名次。

在元朝的时候程朱理学成为官学，诏定以朱熹《四书章句集注》为标准取士，朱学定为科场程式。而到了明朝，朱元璋定下科举以朱熹“传注为宗’，进一步的巩固了官学的地位。

穷究事物原理，从而获得知识。

这是很多人认为的格物致知的本质，但是程朱理学那边很容易将事情朝着哲学的方向引导，又变成了道德修养的论点。

马寻下意识的擡手，随即尴尬的放下。

当老师习惯了，遇到了“冥顽不灵’的学生想要动手。