七、宝玉出家

1.纵然是齐眉举案，到底意难平

宝玉和宝钗虽然成婚，但没有长久。因为宝玉心里永远记挂着黛玉，根本容不下第二个人。关于这一点，书中有许多暗示。例如红楼梦曲第二支《终身误》：

都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着、山中高士晶莹雪，终不忘、世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。

这首词的意思是：每天对着薛宝钗，但是忘不了林黛玉。虽然妻子薛宝钗悉心照顾自己的衣食起居，奉行妻子的职责，但是心情总是难以平复，总是不能停止怀念林黛玉。

当贾宝玉从痴病中恢复过来，发现自己身边的妻子不是林黛玉，发现林黛玉早已经死了，但是自己无法摆脱对她的思念的时候，他会怎么做呢？

2.你死了，我做和尚

贾宝玉的选择是出家为僧。

脂砚斋的批语中有：

宝玉有此世人莫忍为之毒，故后文方有“悬崖撒手”一回。若他人得宝钗之妻、麝月之婢，岂能弃而为僧哉？此宝玉一生偏僻处。

“悬崖撒手”“弃而为僧”，就是说贾宝玉将抛弃薛宝钗，出家去做和尚。

贾宝玉的出家，实际上是兑现了他曾经对林黛玉的承诺。第三十回，宝玉对黛玉说过：“你死了，我做和尚！”

宝玉听了笑道：“你往那去呢？”林黛玉道：“我回家去。”宝玉笑道：“我跟了你去。”林黛玉道：“我死了。”宝玉道：“你死了，我做和尚！”

3.三观的差异

宝玉弃宝钗而去，也是因为两个人在志向上的不合。前八十回中曾经多次强调，宝玉是非常憎恨经济之学的（通过科考获得功名），认为这是很“混账”的行为，他甚至对整个官僚体系都充满鄙视。但是宝钗偏偏是个很务实的女子，常常劝诫宝玉考取功名，对体制的态度是顺从的。这个价值观的本质区别，使两人根本无法在精神层面上达到如宝玉、黛玉之间的那种契合，也预示了两人未来的婚姻危机。

例如第三十二回，宝玉、湘云和袭人的对话就描述了宝玉和宝钗在价值观上的根本分歧：

袭人道：“云姑娘快别说这话。上回也是宝姑娘说过一回，他也不管人脸上过的去过不去，他就咳了一声，拿起脚来走了。这里宝姑娘的话也没说完，见他走了，登时羞的脸通红，说又不是，不说又不是。幸而是宝姑娘，那要是林姑娘，不知又闹到怎么样，哭的怎么样呢。提起这个话来，真真的宝姑娘叫人敬重，自己讪了一会子去了。我倒过不去，只当他恼了。谁知过后还是照旧一样，真真有涵养，心地宽大。谁知这一个反倒同他生分了。那林姑娘见你赌气不理他，你得赔多少不是呢。”宝玉道：“林姑娘从来说过这些混账话不曾？若他也说过这些混账话，我早和他生分了。”袭人和湘云都点头笑道：“这原是混账话。”

4.贾宝玉身上的佛教气息

贾宝玉出家，除了以上的因素，还与他身上一贯的佛教气息一脉相承。

例如第二十二回《听曲文宝玉悟禅机》，正值贾宝玉和姐妹们赌气，提笔写下一偈，里面就充满佛教色彩：

你证我证，心证意证。

是无有证，斯可云证。

无可云证，是立足境。

黛玉、宝钗和袭人看到宝玉写的偈语，开玩笑说：“这样钝愚，还参禅呢。”林黛玉后来还为他补上了最后一句“无立足境，是方干净”。宝钗也借机掉了下书袋子，讲了六祖惠能的故事和偈语。整个对话都是围绕参禅进行的。

又如第五十回中宝玉到栊翠庵向妙玉讨红梅，回来后众人让他赋诗《访妙玉乞红梅》。这首诗也是充满了佛家气息：

酒未开樽句未裁，寻春问腊到蓬莱。

不求大士瓶中露，为乞嫦娥槛外梅。

入世冷挑红雪去，离尘香割紫云来。

槎枒谁惜诗肩瘦，衣上犹沾佛院苔。

诗中的“离尘”“佛院苔”，似乎都是贾宝玉出家后的写照。

八、龌龊的现实宗教和贾宝玉的还俗

贾宝玉弃薛宝钗而出家为僧，确实是八十回后的必然情节。但是很多红学家认为这就是贾宝玉的最后结局，笔者则非常不赞同。

贾宝玉在八十回后应该会有两次出家。宝玉第一次出家是进入世俗的寺庙，但是会以失望和失败告终，之后他会还俗离开；宝玉第二次出家则是在大彻大悟后回到天界，归位神瑛侍者。

关于宝玉的两次出家，前八十回中有以下伏笔：

1.作了两个和尚了

我们刚才说了，第三十回，贾宝玉对林黛玉说过：“你死了，我做和尚！”其实紧接着在第三十一回，袭人又提到了死，宝玉又说了作和尚的话，结果被黛玉逮住，调侃他说：“作了两个和尚了。”

宝玉道：“你何苦来替他招骂名儿。饶这么着，还有人说闲话，还搁的住你来说他。”袭人笑道：“林姑娘，你不知道我的心事，除非一口气不来死了倒也罢了。”林黛玉笑道：“你死了，别人不知怎么样，我先就哭死了。”宝玉笑道：“你死了，我作和尚去。”袭人笑道：“你老实些罢，何苦还说这些话。”林黛玉将两个指头一伸，抿嘴笑道：“作了两个和尚了。我从今以后都记着你作和尚的遭数儿。”宝玉听得，知道是他点前儿的话，自己一笑也就罢了。

“作了两个和尚了”，就是宝玉未来两次出家的暗示。

2.鲁智深醉闹五台山

第二十二回宝钗过生日，点了一出《鲁智深醉闹五台山》：

宝钗点了一出《鲁智深醉闹五台山》。宝玉道：“只好点这些戏。”宝钗道：“你白听了这几年的戏，那里知道这出戏的好处，排场又好，词藻更妙。”宝玉道：“我从来怕这些热闹。”宝钗笑道：“要说这一出热闹，你还算不知戏呢。你过来，我告诉你，这一出戏热闹不热闹。——是一套北《点绛唇》，铿锵顿挫，韵律不用说是好的了，只那词藻中有一支《寄生草》，填的极妙，你何曾知道。”宝玉见说的这般好，便凑近来央告：“好姐姐，念与我听听。”宝钗便念道：

漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！

《鲁智深醉闹五台山》是《水浒传》中的内容，讲的是鲁智深在打死镇关西后出家在五台山，但是由于受不了寺中的清规戒律，跑到山下喝酒吃肉，结果酒后大闹五台山，终于被逐出寺庙。简单来说，就是鲁智深出家后又还俗的故事。

鲁智深的故事就是暗示贾宝玉未来的第一次出家与还俗。

我们注意到，点戏时的对话是围绕着贾宝玉和薛宝钗两个人的。虽然是薛宝钗点的戏，但是贾宝玉一直参与对话。我们知道，薛宝钗将来是要嫁给贾宝玉的，所以用她点的戏来预示贾宝玉的命运，也是合理的安排。

3.还俗的原因——龌龊的现实宗教

对于贾宝玉两次出家，支持的学者包括刘心武先生。但是刘先生认为，贾宝玉第一次出家并没有成功，是因为遇到了甄宝玉，甄宝玉把贾宝玉送回了贾家。刘心武先生认为这就是八十回后“甄宝玉送玉”这个重要情节。

刘心武先生对“甄宝玉送玉”的理解是不正确的，后文中我将单独分析甄宝玉这个神秘人物，并揭秘“甄宝玉送玉”这个神秘情节。

那么，贾宝玉第一次出家不成功的真正原因是什么呢？其实，《红楼梦》的前八十回中也留下了很多伏笔。

首先，我们要了解曹雪芹对宗教活动和宗教人物的态度。

《红楼梦》中对宗教的描写分为两种，一种是现实宗教，另一种是理想宗教。现实宗教存在于寺庙、庵观当中，由寺院中的僧人、道士主导宗教生活。理想宗教就是蓬莱仙界，由神仙们管理。

理想宗教是终极的灵魂归宿，对此曹雪芹是非常推崇的，无论是甄士隐的开悟，还是柳湘莲的出家，都是跟随仙人离去的，成仙得道，成就好的结果。

但是对于现实宗教，曹雪芹则是彻底失望的。每次描写现实宗教的时候，曹雪芹都不忘挖苦嘲讽一番。

例如，第十五回《王熙凤弄权铁槛寺秦鲸卿得趣馒头庵》，上半回目讲的是馒头庵有一个老尼，贿赂王熙凤三千两银子，让王熙凤逼人退亲，后来搞得人家家破人亡；下半回目则是秦钟和馒头庵的小尼姑智能半夜**的故事。这两个情节凑在一起也是醉了。这些宗教从业者背地里干的勾当，比凡夫俗子还要过分。

又如，第二十九回描写的清虚观张道士，除了想要为贾宝玉提亲、抢媒婆的饭碗外，更重要的是他和众道士们还给宝玉送礼。当时张道士看了贾宝玉的玉，看完后作为答谢，就收集了道士们各自的传道法器要敬献给宝玉。这些法器一拿出来，连贾母都觉得太贵重了。要知道，贾母是贾府里最见过世面的人了，连她都觉得价值不菲，不好意思收，可见这些道士们都是各有财路、身家阔绰。他们虽然披着道服，但是敛财的本事比很多世俗之人都高明。

贾母听说，向盘内看时，只见也有金璜，也有玉玦，或有事事如意，或有岁岁平安，皆是珠穿宝贯，玉琢金镂，共有三五十件。因说道：“你也胡闹。他们出家人是那里来的，何必这样，这不能收。”张道士笑道：“这是他们一点敬心，小道也不能阻挡。老太太若不留下，岂不叫他们看着小道微薄，不像是门下出身了。”

书中描写的宗教人士中，最可怕的还得算马道婆。这个马道婆是宝玉寄名的干娘。马道婆虽说是在庙里工作，但做的事跟雇佣杀手和双面间谍差不多。这个马道婆看到宝玉被贾环烧伤了，先是利用贾母为宝玉保平安的心理，借机敲了贾母一大笔灯油钱。之后又跑到赵姨娘那里，利用赵姨娘想提升地位的野心，又收了赵姨娘很多银子和借据，然后利用巫术诅咒王熙凤和贾宝玉，差点把两人害死。

马道婆见他如此说，便探他口气说道：“我还用你说，难道都看不出来？也亏你们心里都不理论，只凭他去。倒也妙。”赵姨娘道：“我的娘，不凭他去，难道谁还敢把他怎么样？”马道婆听说，鼻子里一笑，半晌说道：“不是我说句造孽的话，你们没本事也难怪。明不敢怎么样，暗里也就算计了，还等到这时候！”

马道婆看看白花花的一堆银子，又有欠契，并不顾青红皂白，满口里应着，伸手先去接了银子掖起来，然后收了欠契。又向裤腰里掏了半晌，掏出十几个纸铰的青脸红发的鬼来，并两个纸人，递与赵姨娘，又悄悄的道：“把他两个的年庚八字写在这两个纸人身上，一并五个鬼都掖在他们各人的**就完了。我只在家里作法，自有效验。千万小心，不要害怕！”

在现实的宗教人士中，还有一个很搞笑的王一贴道士。宝玉随贾母到天齐庙还愿，遇到王道士，据说他的膏药灵验，只一贴百病皆除。后来王道士讲了个笑话，最后承认自己的膏药都是假的。

（王道士：）“实告你们说，连膏药也是假的。我有真药，我还吃了作神仙呢。有真的，跑到这里来混？”

所以，在曹雪芹的文字里，世俗的宗教人士都是跑出来混的。像王道士这种卖点假药赚点钱的，已经算是安分的了；像馒头庵老尼这种通过贿赂权贵发横财的，就更加贪婪；而像马道婆这种为了财物害人性命的，简直恐怖至极。

这就是贾宝玉所在社会的宗教生活。

大家知道，贾宝玉可是个理想主义者，最恨那些贪恋权力和金钱的世俗“禄蠹”。我们可以试想，当贾宝玉第一次出家，陷入了一个和外面社会一样庸俗、甚至更加丑陋和虚伪的寺庙环境，身边的和尚们天天干着各种见不得人的勾当，而且还胁迫他也参与其中，这将会对贾宝玉产生进一步的打击。

原来这个世上，连一小片干净的地方都没有！

贾宝玉会和这些人同流合污么？他能在这种地方长留吗？

不会。贾宝玉在短暂的僧侣生活后，就会认识到当时宗教现实的虚伪本质，他会无法忍受，选择离开。

所以说，贾宝玉第一次出家的失败，应该是源于对现实宗教的极度失望。以贾宝玉的思想和性格，他不可能在现实宗教里找到解脱和归宿，因此不能在寺院里长期生活下去。

现实的宗教不能拯救他，他对现实里的宗教也彻底失望。

九、沦落乞丐

既然宝玉的第一次出家是以失败告终的。那么，他离开寺院后去哪里了呢？

可以想象，彼时的贾家已经在抄家后没落，宝玉在出家后一定是一无所有。而且根据薛宝钗的判词“金簪雪里埋”，预示薛宝钗最后孤独终老，看来宝玉告别僧侣生活后也没有能够和宝钗团聚。他形单影只、无依无靠，“赤条条来去无牵挂”。

那么贾宝玉到哪里去了呢？

其实，只要细心看看第一回中甄士隐对《好了歌》的解注，就知道贾宝玉后来沦落为乞丐。《好了歌》的解注中有一句“展眼乞丐人皆谤”，这里脂砚斋批语——“甄玉、贾玉一干人”。

可见贾宝玉后来是做了乞丐，遭受世人的冷眼和嘲讽。

宝玉做乞丐，与另外一句脂砚斋批语的内容也是一致的。第十九回中，宝玉私自跑到袭人家，让袭人很是感动。袭人的母兄虽然“齐齐整整摆上一桌子果品来”，但袭人“见总无可吃之物”。这个细节反映了宝玉自幼生活何等娇贵，以及贵族生活与普通百姓生活的巨大差距。这里脂砚斋也有一句耐人寻味的批语：

补明宝玉自幼何等娇贵。以此一句留与下部后数十回“寒冬噎酸虀，雪夜围破毡”等处对看，可为后生过分之戒。叹叹！

这里说的后数十回的“寒冬噎酸虀，雪夜围破毡”，形容的应该就是宝玉沦落为乞丐以后的贫窘状况——在寒冷的冬天吃着酸了的剩菜，噎住了嗓子，下大雪的夜晚围着一块破了的毯子取暖——这是乞丐生存状况既视感！

贾宝玉沦落为乞丐，也应了宝钗点戏中鲁智深《点绛唇》的唱词：“没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！”

“没缘法”就是和宗教无缘，“转眼分离乍”就是很快就离开了寺院，“赤条条来去无牵挂”“烟蓑雨笠卷单行”“芒鞋破钵随缘化”，则都是乞丐求生、浪迹天涯的境况。

从贾宝玉沦落为乞丐这一情节，我们也可以反推出贾宝玉第一次出家将以失败而告终。因为做和尚与做乞丐，只能是一先一后。如果是当乞丐在先，脂砚斋不可能说，“若他人得宝钗之妻、麝月之婢，岂能弃而为僧哉？”而会说，“若他人得宝钗之妻、麝月之婢，岂能弃而为乞丐哉？”所以做和尚肯定是在先的，那么做乞丐肯定在后。

因此，宝玉是先出家，但不满现实而离开寺庙，沦落街头为丐。

宝玉的乞丐生活虽然凄苦，但在形象上，却越来越接近真神了。书中的真神是癞头和尚和跛足道人，看看他们两位的形象吧，是不是就是乞丐模样：

（癞头和尚）

鼻如悬胆两眉长，目似明星蓄宝光，

破衲芒鞋无住迹，腌臜更有满头疮。

（跛足道人）

一足高来一足低，浑身带水又拖泥。

相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西。

十、贾宝玉的觉醒

1.重返京城

《好了歌》透露的细节，描述了贾府未来的光景：

陋室空堂，当年笏满床，（脂砚斋批语：宁、荣未有之先。）

衰草枯杨，曾为歌舞场。（脂砚斋批语：宁、荣既败之后。）

蛛丝儿结满雕梁，（脂砚斋批语：潇湘馆、紫芸轩等处。）

绿纱今又糊在蓬窗上。（脂砚斋批语：雨村等一干新荣暴发之家。）

脂砚斋的批语说，“陋室空堂，当年笏满床”，是贾府繁荣时的光景，“衰草枯杨，曾为歌舞场”，则是贾府衰败后的废墟。

以上的文字说明，贾府荒芜、易主的情景应该在书的后面有描写，而见证这些变化的很可能就是贾宝玉本人。

在经历了多年的艰难磨砺后，贾宝玉回到京城。他已经成了一个一无所有的乞丐，街上没有人认出他，对他都嫌弃避讳。他所拥有的，只有青春年少时美好的记忆。他想在临死前，回到那个儿时的地方，再重温一遍那些温暖的记忆，记忆中有他的亲人、他的玩伴、他的爱情、他的一切。