《虚花悟》——贾惜春

《聪明累》——王熙凤

《留馀庆》——贾巧姐

《晚韶华》——李纨

《好事终》——秦可卿

刘心武先生发现了这个重大问题，并提出了自己新的设想。他认为《枉凝眉》是湘云和妙玉合写，认为《枉凝眉》中的阆苑仙葩指的是史湘云这朵海棠花。

一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他，若说有奇缘，如何心事终虚化？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏！

刘心武先生虽然看出了红楼梦曲不工整的问题，但他认为《枉凝眉》写的是湘云，就大错特错了。

刘心武先生可能忘了，《红楼梦》故事的起因就是神瑛侍者要下凡造历“幻缘”，绛珠仙草下凡给神瑛侍者“还泪”。所谓的“幻缘”“还泪”不就是《枉凝眉》中说的“奇缘”“泪珠儿”吗？《枉凝眉》中“阆苑”和“仙葩”对应的也就是仙境和绛珠仙草。所以这首词无疑是指绛珠仙草的，而不是史湘云。书中其他地方也没有任何暗示史湘云是神仙的伏笔，说她是“阆苑仙葩”实在是太牵强了。

不过，刘心武先生是敢于问问题的，所以我很佩服他。很多红学家明明听到这个问题了，但就是不愿意正视问题，只是一味打压新的意见。这样的话，永远搞不清楚真相。

真相是什么呢？我在前文中已经分析了，林黛玉和薛宝钗都是绛珠仙草，这就是为什么脂砚斋说“钗黛名虽二个，人却一身”。前文中有非常多的论据，请读者朋友们参考。

因此，“阆苑仙葩”指的不仅是林黛玉，还有薛宝钗，所以《枉凝眉》也是钗黛合写！

理解了这一点就会发现，《枉凝眉》其实和《终身误》一样，每支曲黛玉、宝钗都各占一半。整个红楼梦十二曲其实从来就非常工整，每个女子都各有一支曲。

《终身误》——林黛玉和薛宝钗

《枉凝眉》——林黛玉和薛宝钗

《恨无常》——贾元春

《分骨肉》——贾探春

《乐中悲》——史湘云

《世难容》——妙玉

《喜冤家》——贾迎春

《虚花悟》——贾惜春

《聪明累》——王熙凤

《留馀庆》——贾巧姐

《晚韶华》——李纨

《好事终》——秦可卿

所以说，红楼梦十二曲根本没有不工整的问题。学者们以后请别再费心去把《枉凝眉》硬套在史湘云或是别人身上了。形容史湘云的只有《乐中悲》。

另外，周汝昌先生个人认为，《红楼梦》的女一号应该是林黛玉和史湘云两个人。估计刘心武先生也是受到这个观点的影响去解读“阆苑仙葩”的。

但是，周先生这个观点忽略了很多小说中的事实。例如，红楼梦曲的第一支就说“演出这怀金悼玉的《红楼梦》”，就是说《红楼梦》的故事是悼念薛宝钗（金）和林黛玉（玉）的。

我在前文中也分析过，《红楼梦》故事开始于神瑛侍者和绛珠仙草的前世奇缘，小说最后也会以两人在仙界的重聚为结尾，因此整部书的主线就是围绕着神瑛侍者和绛珠仙草而写的。神瑛侍者在人间化身为贾宝玉，绛珠仙草在人间先后化身为林黛玉和薛宝钗。因此，人间的爱情故事一定是在贾宝玉、林黛玉和薛宝钗三人之间展开的。

贾宝玉绝不会和史湘云发生什么爱情故事，否则就偏离造历幻缘的主线了。癞头和尚曾经说过“冤孽偿清好散场”，也就是说，当神瑛侍者和绛珠仙草的“冤孽偿清”的时候，人间的故事就该“散场”了，绝对不会再有什么爱情故事续集了。

对于贾宝玉送麒麟的事情，脂砚斋评语也说是“间色法”，是间色而不是换色，说明主线脉络是不会变的。

还有人分析过，从书中的文字看，贾宝玉和史湘云之间的关系纯属兄妹之情。例如，当听说史湘云要出嫁后，贾宝玉没有表示一点难过或不快。如果说两个人之间早有什么意思，作者不可能这么处理。像这样的例子很多，这里就不一一列举了。

六、史湘云嫁给甄宝玉了吗？

按理说，这篇文章已经写完了。我已经解答了周汝昌先生和刘心武先生的三个主要疑问，所以已经可以得出史湘云没有嫁给贾宝玉的推断。

第一，“因麒麟伏白首双星”中的双星在《长生殿》和几乎所有古诗词中都是牵牛星、织女星的意思，没有两个寿星的意思。而且《长生殿》中引用《白头吟》的典故，所以可以确信“白首双星”的寓意是夫妻离散。这符合史湘云和卫若兰之后的命运，但不符合史湘云和贾宝玉多年后相遇结合的假设。

第二，即使史湘云的原型就是曹雪芹的妻子脂砚斋，史湘云也不会嫁给贾宝玉。因为曹雪芹不是贾宝玉，而是甄宝玉。

第三，红楼梦十二曲并没有不工整的问题。真正的秘密是，《枉凝眉》形容的不仅是林黛玉，还有薛宝钗，因为她们二人都是绛珠仙草。

最后，我们就来琢磨琢磨之前那个问题——史湘云会嫁给甄宝玉吗？

在搞清楚这个问题之前，我们先要知道史湘云的原型是不是脂砚斋，以及脂砚斋是不是曹雪芹的妻子。对此周汝昌先生《红楼梦新证》中做了非常多的分析，为了帮助读者们理解，我就把他的考证精华略微总结一下。

1.脂砚斋是曹雪芹的妻子？

脂砚斋是《红楼梦》早期抄本的一个批语作者。脂砚斋的批语在红学界称为“脂评”或“脂批”。从“脂批”的内容来看，这个人是和曹雪芹同时代的人，而且和曹雪芹关系非常亲密。

有人问，脂砚斋是不是就是曹雪芹自己？看了nbsp;书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！今而后，惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。

——《红楼梦》第一回脂砚斋批语

“一芹一脂”，说明是两个人。脂砚斋不是曹雪芹。

而且，如果仔细看这批语，就发现语气非比寻常。“若脂砚并非雪芹，则应为何等样人，才能与雪芹有了这样不即不离、似一似二的微妙关系呢？”

有人说，脂砚斋是曹雪芹的叔叔或是堂弟。但周汝昌先生发现，脂砚斋的口气完全是一个女人的口气！

玉兄若见此批，必云：老货，他处处不放松我，可恨可恨！回思将余比作钗、颦等，乃一知己，余何幸也！一笑。

——《红楼梦》第二十六回脂砚斋批语

周汝昌先生说：“要注意这条批语的重要性：一、明言与钗、颦等相比，断乎非女性不合。二、且亦可知其人实即与钗、颦同流，而非次等人物。这真是一条铁证据！又如同回，宝玉忘情而说出‘多情小姐同鸳帐’，黛玉登时撂下脸来，旁批云：‘我也要恼。’凡此等处，读者不要与世俗恶劣、贫嘴、贱舌的批等尔而论，他原意是说：‘我若彼时听见这样非礼的话，也一定要恼。’这分明又是个女子声口。”

看了周先生的精彩分析，几乎可以断定，脂砚斋是个女子。真不知道为什么还有人会说是曹雪芹叔叔、堂弟什么的。

既然脂砚斋是个女子，和曹雪芹关系又这么亲密，这个人是不是就是曹雪芹的妻子呢？

曹雪芹去世后，曹雪芹的好友敦诚曾经写了凭吊曹雪芹的诗句，其中有一句“新妇飘零目岂瞑”。这个飘零的新妇，就是指曹雪芹的遗孀。这说明曹雪芹去世前，是有妻子的。

那我们再看脂砚斋是怎么评论曹雪芹的死的：

能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕。书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！今而后，惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲（午）[申]八（日）[月]泪笔。

——《红楼梦》第一回脂砚斋批语

这分明就是妻子面对丈夫离世而哀叹的口吻！在提到绛珠仙子还泪一事时，脂砚斋也说：

知眼泪还债，大都作者一人耳。余亦知此意，但不能说得出。

——《红楼梦》第一回脂砚斋批语

周先生说：“泪债偿干，乃是宝、黛二人的孽缘，他人如何敢比拟？唯有夫妇，或可亦有此情意，故云雪芹泪尽，他泪亦待尽。试问除去父母，谁能深情伤逝到这般地步？而且‘芹’之称呼，单字成文，若非至近最亲，又谁能如此亲呢？还不是个妻子与丈夫的关系是什么？”

2.脂砚斋是史湘云的原型？

周汝昌先生还进一步推断出脂砚斋就是史湘云的原型。

首先，脂砚斋和湘云一样，也是自幼丧母的。这从她的批语中可以一窥端倪：

普天下幼年丧母者齐来一哭。

——《红楼梦》第二十五回

未丧母者来细玩，既丧母者来痛哭！

——《红楼梦》第三十回

湘云的《乐中悲》中一上来就说：“襁褓中，父母叹双亡。纵居那绮罗丛，谁知娇养？”果然脂砚斋在这里也有评语：“意真辞切，过来人见之不免失声。”可见，脂砚斋从小也有同样的经历。

<!--PAGE10-->而且，脂砚斋还在批语中透露自己是史家人！

第三十八回贾母因到藕香榭，而提起当年小时在家的旧事，在枕霞阁与众姊妹玩耍，失脚落水的事情。此处一双行夹批云：

看他忽用贾母数语，闲闲又补出此书之前似已有一部《十二钗》的一般，令人遥忆不能一见，余则将欲补出枕霞阁中十二钗来，岂不又添一部新书？

既然枕霞阁在史家，而脂砚斋又说她自己能补出“枕霞阁中十二钗来”，说明脂砚斋就是史家人。那么脂砚斋不是史湘云还能是谁？

3.暧昧的诗句

看了周汝昌先生的精彩分析，我是完全被说服了，史湘云的原型应该就是曹雪芹的妻子——脂砚斋。

不仅如此，我还从《红楼梦》的诗句中，发现了很多暧昧的诗句，显示出作者对史湘云的特别留意。

我们知道，代表史湘云的有这么几个字：“湘”及其谐音“香”，还有“云”“鹤”“霞”“海棠”等。之所以有“鹤”，因为史湘云的中秋联句的最后一句是“寒塘渡鹤影”。之所以有“霞”，因为湘云的号是“枕霞旧友”。之所以有“海棠”，因为这是史湘云占到的花名。

我发现，在贾宝玉和史湘云的诗词中，这些字经常被提起，而且语境似乎有些暧昧，让人忍不住会起疑心。

让我们先来看看这些诗句吧。

新涨绿添浣葛处，好云香护采芹人。

——第十七回贾宝玉作对联

霞绡云幄任铺陈，隔巷蟆更听未真。

——第二十三回贾宝玉作《春夜即事》

窗明麝月开宫镜，室霭檀云品御香。

——第二十三回贾宝玉作《夏夜即事》

苔锁石纹容睡鹤，井飘桐露湿栖鸦。

——第二十三回贾宝玉作《秋夜即事》

松影一庭惟见鹤，梨花满地不闻莺。

——第二十三回贾宝玉作《冬夜即事》

数去更无君傲世，看来惟有我知音。

——第三十八回史湘云《对菊》

石楼闲睡鹤。

——第五十回史湘云《芦雪广联句》

入世冷挑红雪去，离尘香割紫云来。

——第五十回贾宝玉《访妙玉乞红梅》

可以看到，贾宝玉的诗句中常提到“云”“香”“鹤”等字，我当初和周汝昌先生一样，曾以为这预示着贾宝玉和史湘云之间未来会有什么。但终于有一天我明白了，这些诗句是曹雪芹写给自己妻子的情诗！

既然曹雪芹的妻子就是史湘云的原型，那么在曹雪芹写书的时候，很可能不由自主地带进自己的情感，把对妻子的爱表露在史湘云这个人物身上。因此，曹雪芹才会假托贾宝玉的诗句，暗暗赞美史湘云！

最明显的一句就是“好云香护采芹人”，“云”和“香”指的当然是史湘云，而“芹”字则直接指向曹雪芹自己！这句话已经跳出了小说的格局，完全是曹雪芹对妻子的表白。

<!--PAGE11-->而且诗句中经常“石”“鹤”并提。要知道，脂砚斋常称呼曹雪芹“石兄”。“石”“鹤”并提，对应的应该就是曹雪芹和脂砚斋。

还有，湘云的诗句“看来惟有我知音”，说只有我是你的知音。这不正像是脂砚斋对曹雪芹说的话吗？曹雪芹十年写成《红楼梦》，脂砚斋含泪批书。曹雪芹死去多年后，脂砚斋还在反复阅读、校对、批注。“都云作者痴，谁解其中味？”曹雪芹的知音，最懂曹雪芹的红颜知己，不正是脂砚斋吗？

所以，这些暧昧的诗句并不是对贾宝玉和史湘云关系的预示，而是曹雪芹对脂砚斋的感情流露。

4.史湘云大结局

好了，终于到了最后的问题了。

既然史湘云的原型嫁给了曹雪芹，而曹雪芹在书中就是甄宝玉，那么史湘云的结局是不是嫁给甄宝玉呢？

我个人认为这是可能的，但可能性不大。

之所以说可能性不大，首先是湘云的判词和判曲。我们之前已经分析过湘云的判词和判曲，表现的就是夫妻离散、孤独终老的意境。词曲中没有任何关于湘云再婚的端倪。

其次，虽然说史湘云的原型嫁给了曹雪芹，也就是书中的甄宝玉，但是曹雪芹也未必把自己的这段婚姻写进书里，就像曹雪芹在北京的经历，不一定会全部写进书里一样。更可能的是，在甄宝玉送玉之后，全书就完结了。

再次，我们刚才分析过，敦诚的书中把曹雪芹的妻子形容成“新妇”，也就是说曹雪芹和脂砚斋结婚不久，曹雪芹就病逝了。然而，曹雪芹写《红楼梦》可是用了十年的时间，所谓“十年辛苦不寻常”。也就是说，很可能是在曹雪芹创作《红楼梦》的末期，曹雪芹和脂砚斋才走到一起的。这样的话，曹雪芹即使想把自己的这段婚姻写进书里，也未必来得及写进去。

不过，我真希望曹雪芹把甄宝玉和史湘云的相遇写在全书的结尾，作为对一芹一脂这对灵魂伴侣的永远纪念。

如果把自己想象成曹雪芹，我也许会这样安排这个情节：

甄宝玉一梦醒来，身上多了一块玉，原来是梦里贾宝玉送他的那块通灵宝玉，但不知为何这块玉真的出现在身边。甄宝玉按照贾宝玉说的话，找到了跛足道人，跛足道人于是带着甄宝玉来到大荒山无稽崖青埂峰，见到癞头和尚。

癞头和尚托着玉感叹一番，便施展法术将它变回大石，而这大石上呈现出《石头记》的文字。甄宝玉正大为感叹，突然有人叫他：“宝玉！你为何在这里？”甄宝玉四下一看，才发现癞头和尚和跛足道人已经消失得无影无踪，只有一个女子从大石后面走出来。这女子说自己是史湘云，把甄宝玉认成了贾宝玉。甄宝玉才向她讲了梦中遇见贾宝玉、以及送玉大荒山的经过。

<!--PAGE12-->史湘云大为惊讶。她说自己也是孤独一人，但在梦中遇到旧时的挚友薛宝钗，薛宝钗在梦中将金锁托付给她。史湘云醒来后身上果然有把金锁，就按照薛宝钗说的，寻到癞头和尚，来到大荒山，没想到在这里碰到了甄宝玉……

回头说贾宝玉在梦中将通灵宝玉放下，留给甄宝玉后，就突然醒来，发现自己已经回到太虚幻境，归位神瑛侍者。警幻仙姑和众神仙和他调侃一番人间的虚妄，神瑛侍者也唏嘘感叹、自嘲一番。这时，神瑛侍者发现绛珠仙子也已回到仙界，两人重聚，永世不再分离。

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